第三百一十二章 巫法(4/4)

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蒙古博巫诞生于逐水草而居的游牧天地，草原无边无际，无高山围堵，视野直达天际。牧民生存仰仗苍天风云、草场水源、牲畜繁衍。其中风雪、雷暴、干旱等天灾时常降下，动辄令整个部族流离覆灭。因此博巫信仰自上而下，以长生天腾格里为至高本源。古籍记载，成吉思汗出征之前，必召大博祭祀苍天，问卜吉凶。在那个时候，博巫不单单是通灵之人那么简单，更是整个部族的重要谋士、连通王权与天地。

草原族群居无定所，没有固定村寨祭坛。敖包便是流动的神坛，石块堆积，立于高地，祭祀天地、山川、祖先。他们敬畏苍天秩序，认为天地自有定数，天神分善恶两类，九十九腾格里，五十五善天，四十四恶天，各司其职。博巫的使命，是调和人、天地、祖灵之间的平衡，顺天道而行，极少刻意强行驱使灵体违背天地节律。

漫长岁月里，藏传佛教自西传入草原，博巫不断遭受挤压，许多公开仪式转入民间隐秘流传。但底层牧民心中，遇人畜疫病、魂魄走失、凶煞缠身，依旧会寻访博。

说完了蒙古萨满，再来说说这苗疆巫法。

苗疆巫法孕育于云贵连绵深山之内、瘴雾密林之中。

苗族先民历经战乱迁徙，世代被群山封闭隔绝，部族散居在峡谷、密林之内。那里耕地稀少，瘴气、毒虫、山魈、江河水祟无处不在，生存环境险峻，族群依靠村寨抱团自保。其信仰重心不在高高在上的昊天，而是祖先、山神、树灵、山洞地祇。

苗民相信，祖先亡魂徘徊于群山之间，守护本支族人；山中草木、深潭、怪石皆有灵性。那里没有统一至高的天神，万灵各守一方山水，一山有一山山神，一洞有一洞阴灵。上古九黎战败之后，族群不断向南迁徙，颠沛流离的历史烙印让苗巫之法更注重守护族群血脉，防御外来煞气、诅咒侵害。

中原历代王朝忌惮南方巫法，屡次下禁令打压，如此一来，迫使许多秘法转入深山之内。那里山林湿热、毒虫遍地，漫长岁月之中，苗疆巫法衍生独有的分支——蛊术，驯养虫兽缔结血契，这是北方草原博巫体系完全不存在的道路。

简单来说，博巫仰望苍天，循天地大道；苗巫扎根群山，敬乡土祖灵。

除此之外，在传承体系、行法方式、仪式仪轨、修炼路径、力量本源、神灵戒律、善恶认知等方面，二者也各有千秋。

先说传承体系。

蒙古萨满的首要传承规则，当以神授为先，世袭为辅，不可强求。

能够成为萨满，大多是‘被神灵选中之人’。候选者常会经历一场重病、持续梦魇、神魂恍惚，旁人视之为疯癫，行内唤作‘博病’。这是祖灵或者天地灵体前来征召的反应。若是抗拒征召，轻则久病难愈，重则心神溃散。熬过这场劫难，方可寻访老萨满举行入门受职仪式。

氏族之中虽常有萨满世家，但绝不代表天生便能承接法脉。哪怕父辈是盛名大大萨满，若无灵体征召，强行修习术法，也无法连通三界，极易遭受灵体冲撞反噬。

萨满传承的核心分为两部分：一是口传神歌、祝词、三界通路；二是传授驾驭神鼓、神镜、神鞭等法器的法门。

待到老萨满离世，他随身依附的守护灵会重新寻觅本氏族之内合适的继承者，不会永久依附单一血脉，它们更看重灵觉天赋，而非单纯血脉。

而苗疆巫法的传承，则是为分阴传、阳传两路，规矩严密，门槛极重。

所谓阴传，便是梦中祖灵、过往亡故老巫者入梦传法；阳传，则是正式拜师，举行度戒大典。

苗巫师徒十分重视缔结契约，拜师不是简单口头应允，需要设坛献祭，向自家祖灵报备，立下重誓。许多苗巫传承有隐秘规矩，全套三十六道手诀，最关键最后一式，师父不会生前尽数传授，唯有弥留之际，才能交付弟子。

与萨满不同，苗巫的血脉传承权重极高。不少巫法、蛊术限定家族内部流传，部分蛊脉只传女子。相较于萨满，苗巫传承更加封闭，法门不轻易向外族人泄露。而且度戒仪式极为严苛，弟子需要斋戒、经受试炼，宣誓恪守巫规，不可随意将术法传给外姓、外族之人。

也就是说，无论萨满还是苗巫，都不存在‘想学就能学成’的情况，必须拥有先天灵觉，可以感知阴阳气息，而且大部分依靠口传为主，少有完整成文典籍，以免秘法落入歹人之手，引来灾祸。

只不过蒙古萨满是由天地灵体主动择人，人难以强求；苗巫可由人主动拜师求索，但必须立下严苛血誓，受祖灵契约束缚。

然后再说行法方式和仪式仪轨。