第220章 围剿与十年之后的称呼(1/3)

首发：~第220章 围剿与十年之后的称呼

关于文学艺术为什么会有种种主义，往大一点说，是因为主义能作为旗帜将一大批文学家艺术家们聚集起来，然后形成巨大的声势，推动思想上的变革，从而对社会产生深刻的影响。

文艺复兴时期的人文主义、启蒙运动和浪漫主义运动都有这样的表现，都在不同程度上对文学艺术和社会产生了深刻的影响。

往小一点说，面对文学艺术传统和既得利益者这种庞然大物，不聚集起来随随便便就被人按死了，又哪里来的后续？聚集在同一主义之下也将更有可能夺得话语权，取得更多的文化资本和现实利益，并且在这一主义之下逐渐确立自己的艺术和自己的存在。

当然，一个笼统的主义并不能概括在这其中的全部作家，只能说是让大众对于作家们和艺术家们能有一个简单的了解，有些作家大概也会因为自己被称为某某主义而感到困惑。

总而言之，文学艺术里的主义某种意义上来说是必要的，就像政治运动要有明确的纲领一样。

既是抱团取暖，同样也是为了聚集在一起发挥更大的力量。

而关于现实主义运动，虽然它早在司汤达的《红与黑》、巴尔扎克的《人间喜剧》、狄更斯的《匹克威克外传》和《雾都孤儿》、果戈理的《钦差大臣》等作品中就已经出现了苗头，但它作为主义和宣言还从未被任何人正式提出过。

严格意义上来说，米哈伊尔他们在俄国现在正在搞的就是一场现实主义运动，只是头上顶着的还是“自然派”的名头。

当然，在米哈伊尔这里，现实主义的定义和内涵无疑要更加充实和丰富，并且已经是非常成熟的一套体系。

只能说他当研究生的那些年的论文可真不是白看的，他这套理论可是足足有上百年的功力.

因此当米哈伊尔在说完那番在别人听来有些惊世骇俗的话后，无论别人提出什么样的疑问，怎样询问这一理论的具体内涵，米哈伊尔都能相当从容地做出回复。

而随着米哈伊尔的深度阐述，在场的众人无疑越来越意识到一件事情，那就是米哈伊尔似乎真的有两套非常成熟的文学理念以及相应的一些创作方法。

或许这些东西远远不能概括艺术创作的复杂，但是主义这种东西更多的本来就是一种方向和一种启发，具体能够走多远走多深入还是要看个人。

而倘若这一理论本身是符合艺术规律和具有可行性的话，那它真有可能推动文学观念和创作手法的革新？要是参与其中的话说不定未来还真有机会成为主流，然后得到现实的利益和在文学史上的地位？

但问题在于他是俄国人啊！

我们一群法国人难道还能投奔到一位俄国作家的旗下不成？！

他如果是一位法国文学界的超级新星，还能有这样的理论水平，那我们说不定真的就聚在他身边干出一番事业了！

当然，由于这一文学理念跟如今主流的文学理念相差甚远，有人若有所思那自然便有人满脸抗拒，始终不肯承认庸俗的现实真的能挖掘出艺术的美。

而在这其中，巴尔扎克对于米哈伊尔提出的现实主义宣言相当感兴趣，首先在米哈伊尔的这套理论中，他的创作处于一个相当高的位置上，这无疑是对他的推崇和称颂。

其次这套理论中的像“把文学作为分析与研究社会的手段，为人们提供特定时代丰富多彩的社会历史画面”、“强调真实客观反映生活，再现社会现实，注重细节的真实”、“重视人与社会环境关系的描写，塑造典型环境中的典型性格”等特征，某种程度上是真的说到了巴尔扎克的心坎里面了。

之前听那位屠格涅夫说的时候就觉得他很懂我，如今面对面一交流，他或许比我想象中的还要懂我！

巴尔扎克在感到兴奋之余，也是忍不住看向了米哈伊尔问道：“那么米哈伊尔，你提出这些是想在巴黎掀起新的文学思潮吗？接下来你想做的就是弘扬你的这些新理论，然后进行相应的创作吗？恕我直言，这样做的难度不小.”

作为一个在巴黎摸爬滚打几十年的人，巴尔扎克太清楚巴黎的文学界以及其它领域的弯弯绕绕了。

而提出新的文学理论意味着什么？

意味着抢夺解释文学的话语权！

那么这份话语权意味着什么呢？