第77章 秀才策试（5k）(2/3)

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好在这种氛围没持续多久，很快，学舍中的嵇绍就呼唤刘羡进去，他是今日第一个进行秀才对策的。

一进门，刘羡看见屋中坐了五个中年人，他们虽然相貌各异，但都自有一股文宗风范，显然就是这次对策的考官了。

刘羡只认识为首的国子祭酒嵇绍，行过礼后，嵇绍也对他展颜微笑，非常轻松地说道：“怀冲不必拘谨，就当是我们随便聊点经义吧。”而后又为他一一介绍，在他身边的这四人，从左到右，依次是尚书郎潘岳，中书郎左思，侍中乐广，黄门郎山简。

这四人听说考生是安乐公世子，也都露出玩味的神情来，只不过由于是策试时间，他们不好展开，还是很快进入了正题。也就是考官拿出早就拟定的策问，而考生在策问下进行对策。

第一道策问是嵇绍写的，他拿出题纸，当众问道：“昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将何所从？太古之化有何异道？”

这道策问就是很标准的师古题，问如何从夏商周三代的制度变迁中学得教训，用以改变当下的制度弊病。一是考察对策者对经史的了解，二是考察对当下制度的观察。

这简直是刘羡的拿手好戏，他当即挥笔答道：“臣闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。”

开头就是点题，国家想要达到大治，所谓的制度和政务，其实就是要因地制宜，因时制宜，没有什么颠扑不破的成法。

“夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。所谓忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。”

接下来这段话，刘羡就是根据题眼，通过古史来进行阐述。

夏代的立国基础是尚忠，但忠诚难以经历长久的利益考验，所以最后就亡国了。

而商代就进行了修正主义，改用威权和信仰治国，只是这样的手段难以捉摸，并不稳固，最后被以崇尚确切制度和成文法的周人灭亡。

但周代的问题就是制度太过僵化，难以长期执行，最后还是要通过孔子提倡忠孝来续命。

可以说夏商周三代的政治变迁，其实就是一代人只能做一代人的事情，与其想什么千秋万代后的大问题，不如多想想当下吃什么，这才是最重要的政治智慧。

“今大晋阐元，圣功日隮，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。”

最后是讨论对今日的时政感悟。刘羡先是对皇帝歌功颂德了一番，然后非常隐晦地说道，现在国家的问题，就是社会从上到下都称不上忠诚，只要从这个方面着手教化，让大家都忠诚起来，可能太平盛世就有了。

第一策答完，刘羡把对策交了上去。

第二道策问是一道实务题，是尚书郎潘岳出的，其辞曰：

“今四海一统，万里同风，天下有道，莫斯之盛。然北有未羁之虏，西有丑施之氐，故谋夫未得高枕，边人未获晏然，将何以长弭斯患，混清六合？”

简单来说，就是问刘羡，虽然国家统一了，但西北还有边患，该怎么处理。

刘羡牢记陈寿的教诲，把握住“多一事不如少一事”的中心思想，继续挥笔开始写车轱辘话：

“臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故劳谦日昃，务在择才，宣明岩穴，垂光隐滞。俊乂龙跃，帝道以光；清德风翔，王化克举。是以皋陶见举，不仁者远；陆贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清风翔乎无外，戎旗南指，江、汉席卷；干戈西征，羌蛮慕化，诚阐四门之秋，兴礼教之日也。”

“故髦俊闻声而响赴，殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士，急善过于饥渴，用人疾于影响，杜佞谄之门，废郑声之乐，混清六合，实由乎此。虽西北有未羁之寇，殊漠有不朝之虏，征之则劳师，得之则无益，故班固云：'有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，来则惩而御之，去则备而守之。'盖安边之术也。”

简单来说，就是答非所问，装聋作哑。

策问是问怎么解决边患，刘羡对策就是讲应该先治理内政，翻来覆去地举一些典故，论证只要大晋内政搞得好，边患自然而然就消除了，至于你问为什么？我想懂的都懂。

但有没有道理呢？那也确实挺有道理的。

在刘羡看来，有识之士也都应该看得出来，这大晋的心腹之患有点太多了，先治理内患显然比治理边患靠谱。