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首发：~第1134章 奇技淫巧的评判权
“六经注我，我注六经。”
“儒家经典点校，正是重新解释的时候。”
“朕希望先生主动研究，以大同思想为核心，重新解释儒家经典中的一些观点。”
“对于真伪存疑、又不利于天下大同的旧典籍，要主动把它们从经典中踢出去。”
“用新的观念取代，甚至写出新经典。”
这无疑是鼓励钱谦益，在旧的儒家观点坍塌时分一杯羹，用他的思想理论代替。
钱谦益不是傻子，当然知道皇帝针对的就是《尚书·泰誓》的奇技淫巧。如果用真伪争议把整个泰誓篇推翻，奇技淫巧之说，自然是无稽之谈。
他想到自己写的《生产论》，还有在文思院中所见，当即道：
“奇技淫巧之说，虽非完全是无稽之谈，却不应该代指工具。”
“孔颖达曰：奇技谓奇异技能，淫巧谓过度工巧。二者大同，但技据人身，巧指器物为异耳。”
“他认为奇技淫巧就是奇异的技能，还有过度工巧的器物。”
“但是根据《礼记·王制》：作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”
“只有用奇技奇器蛊惑民心的人，才应该杀掉，这才算得上奇技淫巧。”
“所以臣以为，技能和器物是否属于奇技淫巧，要看它们是否疑众、是否被人用来蛊惑民心。”
“没有搅乱民心、而且对民众生产有利的工具，不但不应该称之为奇技淫巧，还应当推广宣传。”
“臣打算和文思院合作，推广生产工具。”
以是否有益于生产为标准，把有益于生产的器物，称为生产工具，和奇技淫巧分开。
这是他对《生产论》的践行，钱谦益心里暗暗得意。
朱由检听了同样很是满意，因为这基本达到了他的目的。
奇技淫巧的说法流传数千年，不是他否定古文尚书就能完全推翻的。
尤其是钱谦益引用《礼记·王制》，其中也有奇技奇器这样的词语存在。
所以钱谦益把器物一分为二，把生产工具和奇技淫巧分开。能有效规避了一些人的指责，同时也引导技术发展要有利于生产。
这同样是朱由检所期望的，因为他对制造一些精巧的玩物不感兴趣，更想用技术发展生产。
所以他赞扬了钱谦益一番，又问他：
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