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首发：~第802章 番外 对《彼得罗夫版《康斯坦丁福音
编者：这段话是郭夫子对君民关系的论述。皮主教作为反君主主义者，实际上是对君主持否定态度的，甚至比郭夫子还要激进的多。
教会内部，此时也有支持君主制的声音，并且和他发生过多次辩论。具体可见《皮报国主教论文集》，以及《基辅大学就罗马复兴问题与皮主教的公开信》等文献。
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康13.4：
郭夫子说：教会最近有人在我名字前面空一格。这是不好的，是天兄也会厌弃的。
皮先生注：早期教会的仪轨还比较混乱。写郭夫子以及天兄等名号的时候，应当用大半号的新罗马字体，而非空格，来表示尊敬。
编者：教会对于印刷方面，各种规格的详细规定，就是从郭夫子时代开始的。之前，只是效法行政当局，采用标准古典公文格式。后来印刷术越来越发达，郭夫子时代，大规模采用了吴国古腾堡先生改进的印刷机器，规定也就详细起来，为近现代公文模式奠定了基础。
皮主教所说的，便是他那个时代，罗斯教区通行的规格。即，在活字方块内，使用大一些的字体印刷。不过到我们计算机（俗称的神之脑）时代，为了规范和显示美观，避免行距差别，已经改用斜体表示了。
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康16.1
罗斯众人都到郭夫子处，日夜尾随，记录他的言行。夜间，见信众趴在墙头，郭夫子便说：你们若是再把我的吐槽都当做圣训记下，我便要暴论了！
皮先生注：吐槽，是指对事物发表带有戏谑色彩的观点；暴论也是同理，不过荒诞和戏谑色彩更强一些。这二者均为郭夫子的个人习惯用语。
郭夫子一贯谦逊，拒绝信众把他成为先知和圣人，甚至不愿出家，因为只要他投身教会，必定会成为最有声望和权力的大牧首，到时候，很多事情，就不是他自己能阻止的，反而对于国家的稳定不利。
可见，郭夫子是多么深谋远虑啊！那些自称“我到了这个位置，不得不继续取得更大权力，否则无法自保，也无法对得起追随者”的人，难道不会惭愧么？
另外“圣训”一词，是郭夫子即兴表达，与天方教的圣训概念不一致。目前通行的解释，是亚历山大天方教会的马明修士，提出的观点，即《康斯坦丁福音》应属于经类。《郭夫子对话录》等后期作品，才叫圣训。
编者：皮主教的注释已经比较直白易懂了。至于后半段，主要是他自己对于当时政治现状的不满，所引述的话，也是刘再兴准备担任终身独裁官时，对他的解释。
皮主教在南征的时候，和刘再兴关系非常好，甚至经常说，他们也要像郭夫子与君士坦丁十一世一样。但刘再兴后来与他发生矛盾，皮主教心灰意冷，因此多次在作品中用“吐槽”等方式表达不满。读者需客观看待。
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康16.2
郭夫子说：天兄是个基佬
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