第3946章 大小乔篇：各有计较的合作(2/4)

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鲁吉行礼拜倒，『大夫人广施恩，二夫人立神威，在下便是收拢民间武力，渗透兵卒……以防不测！』

三人商议已定，初步达成共识。

利用卑弥呼给予的『摄政』机会，迅速在邪马台扎根，推行有益的措施积累实力和声望，但同时始终保持警惕，发展自身力量，绝不将全部希望寄托于卑弥呼个人的所谓『诚信』。

不过在初期，大小乔和卑弥呼的合作，还是比较顺畅的。

随著大小乔开始向东倭传授一些耕作纺织技术，卑弥呼也开始向小乔展示邪马台统治的核心秘密……

鬼神之道！

当然，秉承东倭传统，这玩意名头虽然大，实际上这只是一种糅合了原始萨满信仰，以及自然崇拜的巫仪体系而已。

通过特定的舞蹈，动作狂野而具备一定的催眠性，再加上音调诡异吟唱渲染氛围，同时辅佐以所谓法器，以及服用某些麻醉致幻汤草，来达到与神灵沟通、祈求、驱邪或展示神威的目的。

当卑弥呼在密室中，由数名资深巫女辅助，演示了一段祭祀太阳神的鬼道巫舞后，小乔惊讶地发现，其中许多动作的韵律，以及在整个形式上的语言，形体，对于法器的运用，甚至是整个仪式追求人神交感的逻辑，竟与江东之地流传的古老巫风傩戏，有诸多神似之处！

首先都是使用面具，通过面具这种形式，来表达从『人』转变成为了『神』，或是『神使』。

面具被视为神灵的载体或象征，涂抹其上的色彩和花纹，一方面是为了体现神的具象，另外一方面也是为了消除人的特征。

其次在功能上都旨在敬神、通神，以此达成驱鬼逐疫、祈福消灾的效果。

舞蹈则是实现人神沟通的重要媒介，是巫术仪式中不可或缺的部分，尤其是某些超越常人的频率，或是躯体扭转弯折的形态，使得普通人更容易相信这是神的威能。

再次，重点多是为了衣食祈求，或是祈祷丰收，或是感谢收获，或是驱逐厄运等，而且小乔还发现在东倭的这所谓鬼神之道当中，稻米成为了神圣的媒介，不管是赐福还是除厄，都扮演了一个重要的角色。

或许在久远的过去，华夏东亚沿海的原始信仰本就同源，只是在各自地域发展出了不同变体。

既然相似，那么意味著可否相融相通相互促进呢？

在一次与卑弥呼探讨鬼神之道时，小乔就直言道，『贵邦鬼神之道，深具灵性。然我中土巫仪，传承数千年，于舞步之精妙、祝祷之章法、仪轨之宏大，也是多为精妙。不若……尝试将中土巫仪之精华，融入贵邦鬼神之道中？如此或可使神谕显现更为昭彰，仪典更具震慑之力，令万民信服，诸部归心。』

卑弥呼闻言，当即大为赞同。她正愁如何进一步强化自身的正统性与权威性，小乔的提议正中下怀！

融合中土巫仪，不仅能提升鬼神之道的表现力和神秘感，更能将大小乔的『神使』身份更深地镌刻进邪马台的神权体系之中，成为她统治工具的一部分。

三轮山下，双方的合作开始有序推展而开。

大乔开始带著一些妇人，展开耕作和纺织的指导，而小乔凭借记忆与理解，将江东巫舞中更优美的身段，更具叙事性的段落逐步引入鬼神之道的仪式中。

大小乔这两位因命运捉弄而漂泊至海外的江东女子，开始以她们意想不到的方式，在这片蛮荒的土地上，刻下属于自己的，也刻下了属于那个遥远故国文明的深深印记。

……

……

日向博物馆外的一间咖啡厅。

工业风的黑铁梁柱与温润的木质拼花地板在脚下碰撞拼接在了一起。

裸露的天花板悬著垂坠的绿植与暖黄串灯，似乎是为了柔滑那些冰冷且坚固的金属线条。